展览名称来源于著名电影《英国病人》。中国病人有其特殊之处：开放型的社会舆论，通常会鼓励健康人通过合理的渠道或方式，宣泄自己的心理疾病，甚至阴暗邪恶的念头；但在内向型的中国，个人心理的疾病是不容随意暴露的。福柯的研究表明：儿童比成年人更个人化，病人比健康人更个人化，疯人和罪犯比正常人和守法者更个人化。因外界压力和节奏失调导致内心紊乱的中国病人，并不显得更个人化，反而被社会视为异端，只能被排斥、被压制、被审查、被隔离……
谁没有病？
中国病人既然不可能完成集体逃离，那就个人出走。
陈宗光的《老蔡》系列，描绘了一个中年知识分子百无聊赖的平日家庭生活，以反省知识增长与欲望膨胀之间无法处理的矛盾关系。荀子在乱世中揭示：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。《老蔡》系列中的人，内心具有种种强烈欲望。在秩序混乱和信仰缺失的中国当代，个人欲望的实现极其困难。即使实现，终极意义又在哪里？也无从确定。《鹖冠子·备知》中“有知者不以相欺异也”成为谎言，心理对欲望的约束根本不具备社会价值。人一面压制自己，一面又放纵自己，始终为焦虑所困扰。《庄子·应帝王》“游心于淡，合气于漠”，可否作疗救药方？
薛君宁在近作中细致描绘城市人群生存的复杂心理，其系列作品对1990年代的都市水墨有所超越：将特定都市生存经验上升为具有普遍意义的“日常生活”话语。该系列作品中的人物，身份广泛混杂、流动性强，但在画面中都清楚表述出现代生活的本质：人与世界的关系僵直、机械，刻板的社会具有牢笼性质。日常生活，作为现代性的病症，不仅揭示了当代生活的多重局限，更暗示着文化理想变革的可能性。薛君宁十分注重画面中人的身体姿态，甚至有时搔首弄姿，其目的在于试图让人类重回感性，让主体意识归位，即便越轨也无不可，以从当前木然的状态中脱离，并获得自由。
何玮明的画恬淡静谧，具有天然率真的佛家意味，观看让位于细细体味。何玮明曾于1992年居福建龙海瑞竹岩寺潜心研读，该寺地处漳州龙文蓝田梧浦村东的岐山西南麓，为五代僧人楚熙所辟，近代高僧弘一法师1938年亦曾移锡此岩，讲经弘法，并撰述《瑞竹岩记》。何玮明作品的画面中充溢中国写意式的超现实感，其中场景和空间的描绘尤为奇特，必定深受瑞竹岩寺地形地貌的影响。当地怪古邃洞、层峦叠嶂，为栖禅念佛之胜境，他画中寂寥的人物常阅读无字书，并面向自然默坐观望，面容手势均具莫可名状的心理深度。
苏上舟的《集体照系列·会议》，则涉及中国当代社会的权力结构问题。司空见惯的集体照，根据职务、地位、门第等将人划定在固定位置，以此确定每个人不同的能见度。苏上舟在画面中将能见度整体降至最低，他没有为任何与会者绘出清晰面孔，迫使集体照的企图落空，因为集体照监控和管理的前提是：人必须清晰可见，以保证人在必须被看见的时候及时出现。在苏上舟的作品中，集体照的留念功能被完全排除掉，我们无法在其中感受到任何人情，只有其中的政治角力。《集体照系列·会议》揭示出：集体照看起来没有任何疑问，实际上是一种将人与人隔离起来的精致体系。人都在孤独之中。
段 君
2007年12月
