中国文化百年巨匠 伟大的书圣、印圣·行斌
行斌，伟大的书圣、印圣。行派诗、书、画、印大艺术的开创者，开新了一代风气，创造了真正的经典。中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于2015年元月作出‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举。特别自中国精彩推出：“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”大型艺术形象专题片成功地在美国纽约时代广场大型电子显示屏展示推广以来，让世界真正了解了一个更直观更立体的中国艺术大家。成功地展示，“伟大的书圣、印圣行斌”及其“伟大的‘行派书法篆刻’”艺术，不仅博得全球更加广泛关注，而且真正让世人感受到了“东方大国艺术”的伟大生命力及其巨大的心灵震撼!中国新闻联播也做了“伟大的书圣、印圣行斌专题报道”。行斌，笔名丑石，斋名丑石斋，1956年生。系闻名中外的诗、书、画、篆刻大家，并以著名诗人和国学家、以及鉴赏家、收藏家、赏石家并誉海内外。
故宫六百年大型纪念活动组委会发布的“艺术名家对行斌书法的点评词
书圣印圣题词 纪念故宫600岁
但说今年——2020，整个中华大地，东西南北中…大事、喜事…其中，中国故宫为喜迎故宫六百年，特在“我国初步战胜‘新冠肺炎疫情’”的特殊背景下，用“微信的形式”隆重举办了“庆祝故宫六百年”——《大美中国 紫禁之巅》大型活动。并隆重推出了“伟大的书圣、印圣行斌，根植于我们中华民族及其博大的文化土壤中”图文相印板块引人入胜……也真正引起了中外书画史学界、特别是书法艺术界的高度关注：故宫博物院的《大美中国 紫禁之巅——中国传世艺术名家》新闻词如是说：……谨此，我们特别隆重推举伟大的书圣、印圣行斌及其艺术，并以此共品和见证故宫600年的荣耀，共享这场文化盛宴。就在“双十节”前夕的9月15日，伟大的书圣、印圣行斌先生又应邀为故宫600周年题写了“喜迎故宫六百年 众星捧月共此时”的题词。著名书法家、文物鉴赏家、故宫博物院院长（原）故宫博物院故宫学院院长单霽翔先生也向世人发布了“行斌先生的书法造诣足以代表当代书法界最高水准，难能可贵，他的作品以后将成为故宫博物院‘座上宾’，将永久收藏展览，可谓当代一代书法大家。行斌其书法作品在故宫的展出定能够使故宫博物院蓬荜生辉”的点评。可以肯定：伟大的书圣印圣行斌先生与故宫的“2020互动”，不仅永远铭记于紫禁城600周年，而且在中国文化艺术史上……
【注意：凡“保真作品”均盖有‘保真标记印’（系行斌老师的篆刻代表作，暨艺术水准别人无法仿造和复制）】
释文：（从右至左）
我们的总设计师【（附边款）12cm×7cm】 （1992年刻）实事求是【7.8cm×7.8cm（附边款）】发展是硬道理【10.5cm×10.5cm】（1992年刻）改革也是解放生产力【12cm×12cm（附边款）】我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。【9.5cm×9.5cm（附边款）】建设有中国特色的社会主义【12.5cm×12.5cm（附边款）】实践是检验真理的唯一标准【12.5cm×12.5cm（附边款）】科学技术是第一生产力【13cm×12.5cm（附边款）】科教兴国12cm×12.5cm（附边款）和平统一【12.5cm×12.5cm（附边款）】一国两制【12.5cm×12.5cm（附边款）】
“行派篆刻印屏” 《金石造像颂邓公》欣赏
这件创作于2001年的252×96cm的大型扇作——《金石造像颂邓公》的作品中，不仅那13方‘朱红色巨印’及13块‘深红色（注：传统为黑色）边款’乃是刀凿而成，就连邓小平同志的画像（注：小平同志‘面部’那饱经沧桑的‘质感’都表现的……）以及苍劲古老的松柏、雄伟的万里长城，还有深圳、香港等‘大型画面’也都是在‘巨大印石’上刀凿而成，然后再用他那——‘行派’独创之‘技法’再现于‘画面上’的“金石造像画”（行斌先生独造的“金石造像画”，分为‘西洋具像式’‘和‘中国汉画像式’两种风格。该作即典型的： “‘行派’‘西洋具像式’金石造像画”）！
伟大的书圣印圣行斌的经典之道
党的十九届五中全会作出：到2035年建成文化强国的宏伟蓝图……极大地激励和鼓舞着中国书画艺术界的精英们！他们纷纷……。其中各大媒体对“伟大的书圣、印圣行斌”的“聚焦”引人注目。纷纷坦言：“......就中国的国粹书法(篆刻)而言，‘行斌书法、篆刻艺术,破天荒地开新了一代风气! 他颠覆传统,开新和创造了真正的经典。这正是他之所以能被世人称为书圣、印圣的根本所在!’ ” 著名书法家、美术评论家、诗人沈鹏先生在“品读行斌作品感悟”中说道：“行斌先生的书法作品。其书法大作立志高远，内禀浩然之气，形体开张。线条雄健、极富弹性和节奏感，有如大海波涛，环折回荡；读来令人荡气回肠，是当之无愧的‘大国文化形象大使’之称号！”…… 欧阳中石先生在他的《正论一代书圣——行斌》书论中指出：“……行斌书法雄视古今，博精群法之书史地位，不仅取决于他是中国书法史上真正集大成者，还在于他自觉地顺应历史发展的趋势和时代的审美流变，瞅准盛世中国之整体风貌：精神的极其解放和大胆追求自然和个性的意愿，荆棘丛中开派，万壑林中开法界。其开宗立派，独窥太古；锐意创新，开法创变之举在书法发展史上是亘古未有的。由于行斌先生在书法上突出成就和杰出贡献，书法界乃至学术界早就有人把他称作‘一代书圣’这完全是实至名归。历史上已有‘书圣王羲之’，现在出一个书圣，必须拿他与王羲之比对，其书道，包括书论、书艺、书德不应亚于王羲之，或者说，他应该有过之而无不及，至少应该旗鼓相当，在某些方面更应稍胜一筹。就是通过一些直观的比对，书学界更有人提出‘二王书法只不过是一个时期的代表，而行斌书法却以远迈魏、晋、唐，后盖宋、元、明、清之整个书法史的全部’而真正赢得了书法史！……更赢得了中外艺术界所一致公认的‘一代书圣’。”品闻书法前辈的书法论评，再纵观先生的书法大作，特别是近期亮相的件件拍品：每每拍前预展，他的作品总是最吸引专家及其藏家……。有专家指出：行斌的作品，不论是书法，还是篆刻，还是......之所以引人入胜，经久神赏，震撼心灵，都是因为他的作品扎根本土、深植时代为基础的创作理念，通过精湛的技艺特别是丰厚的艺术修养和激情四溢的精神世界来提高和升华作品的精神高度、文化内涵、艺术价值……。人们通过他作品中的：中国经典艺术及其多种文化元素诸如：……简约…高古…苍茫的“品相”;俊爽朴茂，遒劲劲健的笔势（或刀法或诗味）以及从容雅静的意（或字或印或诗画）态自然奔放平和的气息……”以及……中品味的是：先生作为伟大的书圣、印圣：总百家之功，极众法之妙和不加修饰，达乎自然天成之风神盖代的自由精神!同样是书法或是篆刻或是诗画，其“品相”总让人能真正感受到：孔子“圣人立相以尽意”“从心所欲不逾矩”“绘事后素”和庄子“既雕既琢，复归于朴”以及孟子的“……大而化之谓之圣。圣而不可知之谓之神”之‘行派大艺术’造法之本! 他通过自己的伟大艺术及其恒贯中天的“中国艺术经典大道”征服和引领着书画艺术界！当然也打破了人们千年以来形成的迂腐和陈旧的，故步自封的审美固执！他的艺术真正以震铄古今的气度使人心灵震撼的眼前一亮和豁然开朗。可谓大开了一代风气！
行派‘一线潮狂草’”： 【《宋·周敦颐·爱莲说》并释解】横幛 （144cm×458cm）
释文：
爱 莲 说
宋 周敦颐文
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
戊戌立秋日过会，茶余午后，趁着雅兴，与众宾友莲池闲步亦共品周敦颐‘爱莲说’，别一番……“出淤泥而不染”之此中意味也。岂止人品？就我们中：苦心于中国书画巅峰之登攀者更关乎——“道”之艺术命题也。 行斌
行斌的大国艺术思想
行斌先生的“大国艺术思想”是在面对中西交汇剧变的‘全球’大文化背景下，中国诗、书、画、篆刻艺术何以走向世界？何以在世界艺术舞台上赢得并独享‘中国经典艺术’之“艺术大国”的地位？……之谆谆艺术使命而……。它对中国乃至世界艺术领域内诸如“民族艺术的经典创作之路何在……？民族艺术该向何处去？……以及立志探索‘传统走向现代’的艺术家们在‘经典艺术’之‘创造之路’等……以借鉴、启迪和引导的现实而历史的意义。
中外艺术界普遍认为：“行派”的艺术过程，说到底其实就是——践行他的“行派大艺术观” “艺术大国”之梦的……。是‘在继承中开拓、创新直至独造’之“传承、创造经典”的过程。他在国学大家的‘大境界’和诗人‘超然物外’的情怀中不断‘创造’和‘变革’自我。始终不渝地攀沿于历古至今“艺术大师”们的成功之道而‘全面的修养自我’和‘全面的创造自我’的……。是诗、书、画、印及其深厚的‘国学底蕴’等相悟相生的综合性成就！当然也是诗、书、画、印各自的创造精神‘合而化之’的结果。可以断定：这些‘全面的修养’如若缺一，他不会成为伟大的书圣和伟大的印圣！
我们认为：中外艺术界之所以普遍公认：“行派艺术”之“开山启后”之划时代影响力，其根本就在于：它始终在继承传统的基础上求发展、求（大）正道……。其诗、书、画、印风格，虽先后曾数度改变，特别进入90年代后，真正达到“心志化空”般——诗、书、画、印交辉的境界。不论是诗、书、画、印的创作，还是“金石造像画”画种（具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格）、“藤篆”书体（‘借藤蔓及自然万象之体’，‘取秦（大）篆为骨’而自创之篆书体）及其独特之“篆刻‘印屏’”的独造，都是在继承‘优秀而丰厚’的中国传统文化的基础上，进行 “行派‘艺术再造’”之……。更可贵的是：其技法虽数度变化、直至再创造，却始终能保持中国‘经典艺术的种性’及其传统特色，不论是具有‘开拓意义’的诗、国画、各种书体（特别是他的行体草书）及篆刻，还是其独造的画种、书体、 印屏，都充分显示了他精深博大的文化修养和艺术创造才能！
随着行斌艺术不断地走向世界，“伟大的书圣和伟大的印圣”，特别是：由行斌先生巨力开启的“中国行派艺术”、“行派大艺术、艺术大国” 之梦，已在中国乃至世界艺坛上，更加的显现出开山启后之划时代影响力和历史地位！有专家指出:先生在30年前首先提出并一直呼吁倡导、身体力行的“行派‘大艺术观’和‘艺术大国’思想”,以其强烈而深厚的爱国情怀，崇高的政治热情，全新空前的艺术理念，历史而深远的影响力，风行中外艺术界。在行派的每件作品中,无不向我们诠释着什么是民族和爱国精神，什么是中国艺术之创新精神，什么是深邃、严肃而哲学的中国艺术之学术观念，以及什么是大艺术、大美。就中国的国粹书法（篆刻）而言，“行斌书法,篆刻艺术,破天荒地开新了一代风气! 他‘颠覆’传统,开新和创造了真正的经典。这正是他之所以能被世人称为‘书圣’、‘印圣’的根本所在”！书法前辈欧阳中石先生在他的《正论一代书圣——行斌》书论中指出：“…… 他（行斌）是书法史上真正实现了不受书体（真、草‘特别是狂草’、隶、篆‘包括甲骨、钟鼎、秦篆......’、行）、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或......，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的“禁格”和“法界森严”，特别将狂草书法及篆刻的“独造”推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。……”循着老教授——欧阳中石先生的精辟论述，再纵观漫长的中国书法史，我们会惊奇地看到：行派书法不仅在‘造法’的积古开新上横贯千古，而且其形式和内涵上的独造更是旷古的。我们不妨可通过： “一、独特的行派笔法”中：“……将人们崇拜了千余年的‘怀素狂草瘦劲朴野则出虫、篆’之‘笔法线条内涵’超化和独造为：—— 一种与点画相结合的欲断还连的或曲或直或浓或淡或枯或润的游走狂奔的能给人以：由筋见骨、由形觑神、由墨知笔、由线悟气……之‘神畅与感动’的生生不息的：行派‘六的四由’线条……。”以及 “二、 独特的行派字法、章法结构 ”、 “三、独到的行派笔墨境界”……中领略一二（详细请看《行斌·行派艺术旨要》）！
行斌先生说“……我们这一代艺术家是最幸运的！因为我们所处的时代是中国有史以来最盛世的伟大时代，我们的国家从来没有像今天这样高度重视精神引领的作用……如是伟大事业，中国艺术生命其中！尤其在这样一个承前启后，继往开来，充满朝气与活力的时代正是我们中国艺术史上传承经典，创造经典的最好……。我们只有以“为实现到2035年建成文化强国贡献一份力”之‘重在参与……，坚守自己的艺术理想和精神家园，尤其是在这全球经济大背景下，只有坚持高雅和经典的艺术理想，坚定地走艺术正道、大道，才能真正在‘追求和创造永恒经典’、‘实现大国艺术’之梦的‘仙峰’‘峻岭’中创造人间大美和艺术奇迹！因为要坚持和创造经典，没有高雅的艺术理想是不可想象的！”
书圣印圣题词 助兴大国文化
《唐·韩愈·石鼓歌》——大篆笔意书藤篆也（八尺）
释文：张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。 观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕娿。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。 羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
时在壬午三月 行斌书篆于丑石斋
作为艺术界最具划时代和影响力的艺术人物。早在1986年他就应邀代表中国参加中日第二回兰亭笔会。是此次笔会中年龄最青的一位。其书、画、篆刻曾多次在国内外有重大影响力的诸如：（法国）中国青年画展、14届世界美术博览会……并获（日本）“第三届中日水墨画联展（获特别优秀奖）1999日本书人会所第23回国际亲善书画展最高奖___文部大臣奖以及中日美术交流协会1988年特别优秀奖……为中国赢得了荣誉！据悉，就在美国纽约时代广场大型电子显示屏前，当人们再次仰望显示屏上“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”先生的形象和艺术时，人群中几乎不约而同地发出赞叹，以致不时感慨：行斌的艺术是我们“东方大国艺术的典范！是……”。这不，观瞻人群中的许多人，25年前就拜读过先生的“行派大艺术观、艺术大国思想”的著名论文，今天触景生情的不时温吟、品味，深感他的思想的真正和伟大。以致有人发出感叹：伟大的书圣、印圣，欣赏你的书、印，真给人一种“大国艺术之魂”之巨大心灵震佩和享受啊！
就说2020年，当中美两国人民还在欢欣地纪念中美建交四十周年，憧憬着中美友好合作的光明前景，而进入中美建交41周年的当今，中美关系却遇到了一些波折，……但我们有坚定的信念：坚信中美都是伟大的国家！中美人民友谊的大势不曾改变。正如“大国文化形象大使”：伟大的书圣、印圣行斌 在“纪念中美建交四十周年”系列庆祝活动时，经国家相关领导研究决定，特推举行斌先生为此次“纪念中美建交四十周年”活动题写“中美建交四十年，一路风雨总向前”的题词所写。
同样是2020，中国故宫为喜迎故宫六百年，特在“我国初步战胜‘新冠肺炎疫情’”的特殊背景下，用“微信的形式”隆重举办了“庆祝故宫六百年”——《大美中国 紫禁之巅》大型活动。并隆重推出了“伟大的书圣、印圣行斌，根植于我们中华民族及其博大的文化土壤中”图文相印板块引人入胜……也真正引起了中外书画史学界、特别是书法艺术界的高度关注：故宫博物院的《大美中国 紫禁之巅——中国传世艺术名家》新闻词如是说：……谨此，我们特别隆重推举伟大的书圣、印圣行斌及其艺术，并以此共品和见证故宫600年的荣耀，共享这场文化盛宴。就在“双十节”前夕的9月15日，行斌先生又应邀为故宫600周年题写了“喜迎故宫六百年 众星捧月共此时”的题词。先生的题词，又一次博得了中外……。著名书法家、文物鉴赏家、故宫博物院院长（原）故宫博物院故宫学院院长单霽翔先生不仅向世人发布了“行斌先生的书法造诣足以代表当代书法界最高水准，难能可贵，他的作品以后将成为故宫博物院‘座上宾’，将永久收藏展览，可谓当代一代书法大家。行斌其书法作品在故宫的展出定能够使故宫博物院蓬荜生辉”的点评。而且“故宫600年庆祝活动组委会”日前还发布了“艺术名家对行斌作品的点评总结”点评词。特授予先生“中国文化 百年巨匠”荣誉称号。并发布了“百年文化巨匠——行斌”评鉴词
释文：《屈原·橘颂诗》全文印【8cm×8cm】
是的，行斌作为伟大的书圣，他在诗、书、画、印的造诣堪称四绝，特别是“伟大的书圣和伟大的印圣”之艺术及其伟大的书法精神，早已是中外书画史学界、艺术界盛赞不衰的热门话题。就在前不久，著名表演艺术家唐国强先生发表了“为行斌书法的颁奖词：“……你用流动的线条书写着诗意般古老文化，你用灿烂的笑容告诉别人你很快乐。你用你的书法诠释了你做人做事的风骨。……作为公众人物，你对国家的情感和对社会的爱心影响着他人，在最需要的时候鼓舞着人们的信心，传递着人与人之间的温情。”欧阳中石先生在他的著名书法论评——《正论“一代书圣——行斌”》中指出：“……行斌书法是开创性的和划时代的，堪若挟时代之气，成浩荡之势也！它以一种创造性的书法艺术实践，开辟了一种全新的技法体系和风格模式，开辟了全新的审美境界，承载了一种前所未有的人文精神和时代内涵。他为书法演绎时代精神找到了一种恰如其分、十分完美的表现形式，而且以自己的丰富实践为这种表现和演绎找到和创造了一种全新的笔墨语言。如今，行斌书法已是一个兼容并蓄的风格体系：所独造“行派一线潮狂草”已是狂草史上经典的圭臬和天下第一！所独造的行派藤篆和行派草篆更是一种脱手而出的篆书体。并以“古不乖时，时不同弊”之义蕴将篆书创作推向全新境界；所独享天下的榜书已不是简单地把字写大，而是开辟了一条与大幅巨障相匹配，以气势宏阔，阳刚大美为价值取向的行派榜书体系！……”
作为中国书法史上真正开一代书风的“行派‘一线潮狂草’”，被誉为“是盛世中国奉献给中国书法史的一份‘最厚重的礼物’！”“……它不仅为“狂草的创作”开启了一扇‘法门’，而且真正实现了“行派‘一线潮狂草’”横贯魏、晋、唐……的“时代性突破”！被誉
为：“……行斌后千年无人可逾越！它是怀素后1200多年，狂草书法创作的又一高峰……”！
身为伟大的书圣，行斌先生的楷书造诣也颇具风采。他的《苏轼·留侯论》的正楷立轴（长:8尺）即有钟、王之意，更有对唐楷、魏碑的深悟，通篇文字结体大小自如，洒落随韵。书写一气呵成，用笔流畅但又凝重，起笔收笔和提按顿挫有斩钉截铁之感，流畅之中又弥漫着浓厚的金石气息。是的，他的正楷之最大优势就在于不落俗套，脱巾独步！也有人认为：他的楷书与他篆刻边款的单刀顿切、笔意豪放、清淳雅致，有着异曲同工之妙！……，其楷法，一些权威媒体如此评价：“楷法荡魄，静气逼人，晋风飕飕，真正难得一见的好楷书。”“……这件楷书的价值在于：使传统楷法的线条和结构模式有了质的变化。笔法多用篆法，改变了一般写楷书偏重于提按的习惯。线条中截圆满雄厚，是唐以后楷书家不可企及的！特别是结构充满了篆隶的质朴和魏碑俊厚洞达之气。这也只有这位篆刻大师才能达到。 ”【注：本段文字快照于《盛世收藏》网】
行斌独创的‘行派藤篆’和‘行派草篆’两种篆书书体，被誉为是书法艺术史上古典主义与浪漫主义合璧的经典！他独造的：“金石造像画” 画种（具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格） 、及其独特之“篆刻‘印屏’” 在中外书画史学界、艺术界享有广泛高度赞誉，并载入艺术史册。而这些都集中在先生一人身上，就不能不让中国乃至世界为之惊叹！……
当然，作为伟大的印圣，卓越的金石造诣及其‘一路从古走来’的……以及坚实而深厚的诗、书、画、国学及传统文化根基作保障……故而在篆刻创作上，不论从刀法的‘一任自然’， 还是到章法的‘大疏大密’与‘大实大虚’的相悟相生，直至开拓出极具“‘行派’ 面目”的篆刻艺术风格。这其中在‘胆敢独造’上是直造千古的！有评论指出：70——80年代，他纵观秦汉以来金石善本，先是多年如一日地临习汉印（多在砖上刻），……继而又是多年如一日地在汉印与古玺中寻找突破口……。而众所周知的是：行斌篆刻进入成熟和创新，是自80年代后。他凭借其得天独厚的诗、书、画和传统文化的坚实根基以及多年来用近数千方砖块、石头上练就的‘较硬的手底工夫’和敏锐的艺术洞察力，在对秦汉印蜕、战国古玺、宋抑、元朱及历代铜镜，金石碑版等传统经典深入刻苦研究的基础上，通过变通古今、取其巧妙，避开习气、取其质朴，摒除粗劣……在古意和今意、文人气与工匠气等诸多矛盾中寻求统一。形成了他粗犷浑厚、刀痕斑驳，雄健率真，险峻自然的“大写意型”印风：大至20公分见方的巨印，小至不足1厘米的子玺，方方布局疏密有致，笔意雄浑奔放，用刀刚健泼辣，每每治印信手随笔（刀），粗放斑驳，看似冲、切、顿、挫随意，但巧意匠心却隐居其中，更见印面灿烂石花，磊磊落落，生机蓬勃，增添着随意凿成的风格。而到了90年代后期，他的“篆刻语言”开始了全新的诗意化开拓时期。
如今其篆刻已成功地将其‘行派藤篆’篆法与《天发神谶碑》以及魏碑中的《比丘惠感为亡父母造像题记》、《云阳伯郑长酞亡父母造像题记》的布阵、用笔及刀法等熔成一体，并在此基础上，挹取秦代权量、汉魏六朝砖甓意趣于一堂，使‘行派篆刻’生面别开，独树一帜！实为极具开拓意义的伟大之举。庄子曰：“既雕既琢，复归于朴”。让我们吟着古人的名言，来亲身感受一次——‘行派篆刻’新作之‘此中滋味’吧：篆刻新作：“澄澈万古厚积秀”【（ 13.8×16.8cm）行斌诗句】和“丑石弈千古，‘行派’敛厚积 。开山造大美，启后万户林 。”【（15×15cm）行斌诗：《行派吟》】。明眼人一看便会感知：……既：极具强烈的视觉冲击力，又“痛快爽利”。同时又“自古无此面目”！他说：“‘书从印入，印从书出’！篆刻要有自己的风格，首先书法要有自己的风格！……历史上，凡开一代篆刻宗派的大家，皆一代名书家、画家和诗人……。”他又说：“真正‘自具面目’的篆刻大家的‘印’，如同‘庄主坐堂，面目旷古’！而时下‘潮流派’” 的‘印’如同‘无家游民，面目散淡无从’！假如我们从一代大家齐白石50年代后所刻大量印作中随意拿任何一方印，都能感受到大师那‘痛快爽利’的‘白石面目’——浑厚苍劲、生辣朴茂的篆刻气息和他由《三公山》及《天发神谶碑》等演化而生的气势雄伟，既有秦汉人的雄强朴厚，又有现代人以古为今的生气的‘篆书书法气息’是 互为印证的！而假如你在时下的一些展览中拿出 一些‘入展甚至获大奬的‘潮流派’的‘印作’ 就不会有这样的感受了！因为当下的许多印人就根本不会写篆书！是东拚西凑‘做作’的。如果让他再拿出‘另外一方印’，就不会有‘如此面目’了。至于风格就更是……。因为 ‘潮流派’”浮澡成风，把入展、获奖和投其“评委”所好作为艺术的目标，追求视觉的刺激与感官的悦目，使篆刻创作流于形式，……他们忽略甚至对中国艺术内核的要素——传统的中国文化，特别是诗、书、画等对“篆刻的根本作用”是否定的！——因为他们最怕、当然也‘无心’和‘无力’驮负千年积淀的优秀的人文精神的……就更不知“书从印入，印从书出”之……。多年来，行斌先生始终把启功大师赠于他的“雅的境界是从厚学中得来的”。坚信“成就就是人品学养的汇聚”始终把读万卷书和把书画篆刻、诗文作为内养修心的手段。正确地把握自己，不趋时、不盲从、甘于寂寞，坚定地走经典大道是行斌成长为一代伟大印圣的根本所在！
2015年的(端午节)，一代国学宗师饶宗颐先生为行斌先生的题词。
如上，我们简要领略了行斌先生的艺术大国思想；间接感受了先生的艺术经典之道；品赏了先生从最早的1986年应邀代表中国参加中日第二回兰亭笔会。以至其书、画、篆刻多次在国内外有重大影响力的诸如：（法国）中国青年画展、14届世界美术博览会……及其1999日本书人会所第23回国际亲善书画展最高奖___文部大臣奖、中日美术交流协会1988年特别优秀奖……为中国赢得多项艺术荣誉的不朽业绩，特别自中国精彩推出：“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”大型艺术形象专题片成功地在美国纽约时代广场大型电子显示屏展示推广以来，让世界真正了解了一个更直观更立体的中国艺术大家。成功地展示，“伟大的书圣、印圣行斌”及其“伟大的‘行派书法篆刻’”艺术，不仅博得全球更加广泛关注，而且真正让世人感受到了“东方大国艺术”的伟大生命力及其巨大的心灵震撼!为故宫600周年题写的“喜迎故宫六百年 众星捧月共此时”题词；以及“故宫600年庆祝活动组委会”发布的“艺术名家对行斌作品的点评总结”点评词。并特授予先生“中国文化 百年巨匠”荣誉称号，发布了“百年文化巨匠——行斌”评鉴词。如此品书赏评不仅使人养眼悦心，而且仿佛把人引入云间雾里的感受了一回：作为伟大的书圣、印圣的行斌‘伟大的人格魅力’！他是真正意义上以国学大家的‘境界’和诗人的‘情怀’以及政治家的睿智远虑，攀沿于历古至今“艺术大师”们的成功之道而‘全面的修养自我’和‘全面的创造自我’的……。是诗、书、画、印相悟相生‘合而化之’的结果！我们说先生的伟大，不仅取决于他“致广大、尽精微”的大美境界，而且更在于他历史而唯物的‘直越雷池的治书境界’：当然，中外艺术界普遍公认的他的真正与伟大，还取决于他伟大的 “‘大艺术观、艺术大国’思想”指导下的“艺术创造精神”及其“不仅为往圣继绝学，而且以前无古人 后无来者的‘大手笔’为中国艺术造新法、开绝学”之伟大之举！我们看到：他不仅把中国书法篆刻（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）艺术开江到一种“互为营养，杂糅相嵴的全新境界”，创造出了令中国艺术耳目一新的行派藤篆（包括藤篆印）和行派草篆（包括草篆印）；对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆及其甲骨、钟鼎、秦篆、行）用诗、书、画、印，特别是中国哲学的‘综合思维和眼光’进行了全新的‘灵根再造’；创造性地用“诗境及其‘诗的语言’” 对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）、篆刻进行‘体系性’创造（作）和诠释的先河。……就以先生‘为往圣继绝学’来说吧：首先是他历史而唯物的‘直越雷池的治书境界’：也因此，我们会在他的书法中看到：即吸收了‘二王’“绞转笔法”和“（时而是‘王羲之书’之）不急不迫的‘运（行）笔”的优点，时而……。但又对历史上被人认为“王书过于姿媚而少雄壮之气”以及“由于思想方法和认识上的局限招致缺乏民族气节” 等等……打破和革故了‘王羲之书’所淡出的 “有女郎才，而无丈夫气”（唐·张怀瓘评王羲之）……以及“……古来草圣无不知，岂不知右军与献之，虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。” （唐·任华诗）之弊……包括历史上著名的如：祝允明狂而不肆……虽狂但乏神无势，缺少发乎情性的神采气韵……等等，他还对历代书家因使才而时入轻薄，求端庄却入板滞之弊进行了大胆的革造。我们可从他的书法：无论是“行派‘一线潮狂草’”还是行、楷书或篆书，用笔之从容，笔端变化之丰富中明显的看到：（比如他的‘一线潮狂草’）不仅比怀素笔下多致，而且不急不迫，不仅没有怀素由于用笔瘦硬，纯用中锋，而表现出的起伏提按变化不大和只顾用笔迅疾而造成的轻重缓急无甚变化……之弊。又融入了画意意象美和他独到的‘印章的单刀直入式’简洁为上的明快与……直至以虚胜实，以一当十之篆刻布阵之法。他还总结了历代草书大家转折处太猛、不自然，或章法考虑太多和过于求变化而失气韵， 以及王铎草书的行距疏空,字距茂密,使狂草书法的“情感容量”趋于‘欣赏乏味’和 墨法上虽“数百年仍见润泽”但忽视了“流于造作”等不意垢迹……
……鉴于行斌先生对中国书法篆刻艺术的特别贡献，中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于公元二零一五年，作出了《一代书圣、印圣行斌》的隆重推举。（全文如下）：
2014年11月，欧阳中石先生的题词。
一代书圣、印圣行斌
中华人民共和国文化部、中国文学艺术界联合会隆重推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”。正如中共中央宣传部所指出：
“……中共中央宣传部特郑重严肃而隆重地推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的‘一代行派诗、书、画、印大艺术’。作为中共中央宣传部、中国新闻出版总署及其共同主办此次大型活动的中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、中国毛泽东思想研究会、中国国家画院、中央美术学院及其组织委员会和专家委员会，尽管我们一再认为‘书圣大师的产生不可能一蹴而就，……最起码需要一个较长时间的历史接受和检验过程!因为历史上已经盖棺定论或被举世公认为书法大师，皆为身后事……特别是‘一代书圣、印圣’更属‘深远而漫长的历史定位’。但我们及其组织和专家委员会还是在非常郑重而严肃地纵览漫长的书法篆刻史时惊奇地看到：从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人 后无来者 ’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”
为隆重介绍‘一代书圣、印圣——行斌’在世界艺术史的特殊地位和艺术成就，及其在国际上的影响力。我们特以中英文对照的形式来重点展现其最具时代感、历史感和民族感的“行派”绝世精品，真正以“真善美”让众人感知“一代书圣、印圣——行斌”及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”魅力以及精髓所在。
2013年10月，欧阳中石先生的题词。首次发表在2013年出版的《当代中国书画名家作品鉴赏——盛世收藏 红色宝典》。
中华人民共和国文化部
中国文学艺术界联合会
2015年元月
温吟中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会《一代书圣、印圣行斌》的隆重推举，对照先生的艺术及其精彩艺术人生，简要回眸先生为我们的大国文化身体力行的不懈追求：从八十年代始多次到日本、韩国、美国等参加中日书展及国际美术交流展。到…中日兰亭笔会…中美建交41周年庆祝活动及其紫禁600年…等等以往，特别是紫禁城与‘书圣’的世纪渊源的书评文字……。洋洋洒洒春雨连绵!看今朝——2021即将来临。从文化复兴到文化传承,从文化自信到文化新生,“大国艺术的倡导者——伟大的书圣、印圣行斌的伟大艺术之路始终伴随着我们中华民族的文化复兴之路依依其路漫漫，其修远而云长！他的艺术深深地根植于我们中华民族及其博大的民族文化土壤之中！真可谓：深固难徙，更壹志兮。苏世独立。横而不流兮。秉德无私，参天地兮矣!衷心祝：伟大的书圣、印圣行斌的“艺术峰韵”和“伟大的的书法精神”彪炳史册，烁之千代。
9月15日行斌先生应邀为故宫600周年题写了“喜迎故宫六百年 众星捧月共此时”的题词。（4尺整张）
2019年先生应邀为中美建交40周年的题词：“中美建交四十年 一路风雨走向前” （4尺整张）
行派一线潮狂草：《李太白 • 草书歌行》并后记（73cm×225cm×6）
释文：
起来向壁不停手，一行数字大如斗。怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。
左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家（三）
家屏障书题遍。 王逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古。古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。行斌于壬辰冬至（四）
行派‘一线潮狂草’”： 《曹植·洛神赋》并释文 （72cm×387cm【丈2】×9）
洛神赋
魏晋·曹植 诗
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？（一）
于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。
（行派:行书释文） 曹植 洛神赋 时逢已亥诗人节：五月初五 行斌即兴命笔 以狂草书行诗道耳（九）
般若波罗蜜多心经（90cm×387cm【长·丈2】第二屏）
色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，（二）
行派篆书四种之：行派正篆（右）、行派草篆（左）《南朝宋·包照·飞白书势铭》（长6尺）【左款：化变中之草篆也】（释文）秋毫精劲，霜素凝鲜。沾此瑶波，染彼松烟。超工八法，尽奇六文。鸟企龙 跃，珠解泉分。轻如游雾，重似崩云。绝锋剑摧，惊势箭飞。差池燕起，振迅鸿 归，临危制节，中险腾机。圭角星芒，明丽烂逸。丝萦发垂，平理端密。盈尺锦 两，片字金镒。故仙、芝烦弱，既匪足双；虫、虎琐碎，又安能匹。君子品之， 是最神笔。
行派草篆：《汉 贾谊 过秦论（下）》（144cm×387cm【丈2】）秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。 秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
汉 贾谊 过秦论（下）大篆笔意成此行派草篆也。乙酉之圣诞 行斌
“行派‘一线潮狂草’”： 《行斌书（晋·王羲之·兰亭集序）并跋》 （125×1000cm）
释文 ：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
公元二零一三年（农历）三月初三，乃《右军·兰亭序》诞生……。是日也，天朗气清……应众诗友、书朋之再三提议，书此并跋：
“行派‘一线潮狂草’” 《王羲之·兰亭序》之后跋
大凡论及书法作品在书史之名气最大者，莫过于《王羲之·兰亭序》！然自唐至今，在唐太宗“一家之癖”之巨推……，虽促化了‘唐代尚法’ ……，但也滋长了“苛规森严”“死临斑摩” 《兰亭序》之“习气”及其……笼罩书坛千余年……。这不仅与王羲之不流时弊，开新变法之“羲之变法”之‘精神本义’及其神机自运，风神飘逸之魏晋书风相违背，而且更与时代精神，特别是行派书法“重神轻形”，“ 以神为上”之“主旨”与“个性” 相悖！故以我法示上也。是为跋。
时在公元二零一三年（农历癸巳）三月初三 行 斌于丑石斋
行派篆刻‘印屏’：《孔子·大同说》（30 cm ×70cm）【篆刻释文：（自右至左）】
“（1）大道之行也，（2）天下为公。（3）选贤与能，（4）讲信修睦，（5）故人不独亲其亲，（6）不独子其子；（7）使老有所终，（8）壮有所用，（9）幼有所长，（10）矜寡、孤独、废疾者皆有所养；（11）男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”
行派“篆刻印屏” 作品：《金石造像——颂奥运》（四尺整张）
作品中：四方（20×20cm）朱红色巨印：“和平、友谊、进步。”、“以人为本，大众参与。”、“更高、更快、更强。”、“公开、公正、公平。”与‘同刊于石’的四方黑色款识（边款）交相辉映，自然散布于：以奥林匹克会徽---‘五环’为主题而精心创作，且典雅的“行派‘金石造像画’”——《同在五环下》作品[即：具有‘金石味’之‘中国汉画像式风格’的金石造像画]之间。
辉耀九州（9cm*9cm）《欢乐无际庆回归》组印之一 创作于1997年
扇面《金石造像颂邓公》作品中：巨印——建设有中国特色的社会主义【12.5cm×12.5cm（附边款）】
篆刻释文（自右而下而左）
祥光北指（9×11cm ）《范仲淹·岳阳楼记》组印中：【（附边款：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？（6.2x6.2cm 辛未年1991年2月） 刻】书印恒光（子玺1.1×1.1cm）圣迹千年（子玺1.1×1.1cm）肖形（子母牛）印、已卯（肖形兔）冯岩（2.7×2.6cm）泉石私印（2.6×2.5cm）和平【（2.6×1.2cm）】浙皖有嶺【附边款：百年前的印坛有方圆分驰，南（浙派）北（皖派）对峙之说。故作此印。拙不易（（1.6×1.6cm））徘徊于秦砖汉瓦商卜周鼎之间不知去向【1.5X1.5CM附边款】肖形（壬午）马 既雕既琢，复归于璞（封泥印：附边款：吴昌硕《西泠印社记》4.8×4.8cm）耕生（2.6×2.5cm）
云归处观林壑图
--94年秋黄山写生稿
《南迦巴瓦》（宽4尺）
曲径仙游入林芝，云开南迦巴瓦峰。缘是偶尔露峥嵘，沉雄俊琦云烟臻！天地有大美而不言……。斯年五月十日，一行六人到林芝。十一日正逢云开。神山之美，令人……。行斌于二零一五
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