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艺术评论
大家来谈谈! “上海双年展”也要成为 “寡头政治”吗?(作者:王南溟)
我一直将当代艺术制度在中国的引入看成是对社会民主制度的某种尝试,就象科学社会主义(我称其为“乌托邦社会主义”)总是要举巴黎公社作为事例那样,因为当代艺术从它的源头上,即早期前卫艺术来说,就是从反对体制开始的,所以反对体制同时也是当代艺术思考的一部分,而且是更重要的部分,即我们已经从当代艺术的制度变化看到民主制度的脉络,“双年展”原本是使当代艺术更加开放的诉求,而策划人制度也是学术民主的一个保障机制(注一),如果当代艺术背离了这种民主的制度与程序,那任何的当代艺术或者说是当代艺术的展览制度都会是出了问题的制度,而“上海双年展...
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2009/12/14 11:46:11
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中式建筑的后殖民标记(作者:王南溟)
就像贝聿铭设计苏州博物馆新馆的那种仿古建筑那样,建筑中的中式时尚已经到了号称当今实验建筑师的设计中,当然,它被披上了一层文化的外衣—重见“东方主义”,这是1990年代以来形成的“东方主义”艺术在建筑中的延伸,也是西方后殖民策略在中国的响应,表面上看来,这种“东方主义”是本土摆脱西方殖民的途径,但从更深层来讲,“东方主义”恰恰是西方对东方的限制,即用“东方主义”来限制“东方”。如果我们没有了解这种文化上的后殖民背景,就很容易将中式建筑...
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2009/12/14 11:40:23
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《观念之后:艺术与批评》-目录、自序(作者:王南溟)
王南溟: 上海独立批评家,应邀在四川美术学院自由讲学,已经在川美美术学系开设了<艺术制度与法律>,<观念之后:艺术与批评>两门专题研究课. 《观念之后:艺术与批评》 目录 导论 艺术是一种舆论 第一章 形态史的当代艺术 第二章 德里达的短路:艺术在意义的有效性途中 1、从创造到意义:艺术与知识分子 2、哲学姿态的尽头:解构主义在当代艺术研究中的问题 3、片断的观念形式主义:后现代之后 4、意义的设定:从解构到批判 ...
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2009/12/14 11:39:57
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《观念之后:艺术与批评》-导论:艺术是一种舆论(作者:王南溟)
导论:艺术是一种舆论 在我回顾艺术史尤其是现代艺术史的时候,我问自己,就今天所能看到的艺术家和艺术作品中,什么才是与以往的艺术史上的类型和风格出现着更多的不同的艺术,然后我终于从观念艺术的早期和它发展到现在的过程中看到了我所需要的艺术,当然这种艺术同时也具备了从现代主义到后现代主义以来的所有特征,那种非传统的和任何东西都可以成为艺术的艺术,只是有一点已经明显不同了,而且需要特别被强调,就是不仅仅是“什么都可以成为艺术”的就是当代艺术和不仅仅是“人人都是艺术家”的那种艺术家。我们自后现代以来所取得的艺术上的伟大胜利,现在可以...
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2009/12/14 11:39:09
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《观念之后:艺术与批评》-第一章 形态史的当代艺术(作者:王南溟)
第一章 形态史的当代艺术 当代艺术作为一个特定的指示,已强行与过去的艺术形态史(包括现代艺术)发生断裂关系,它凭籍着艺术的扩张而让艺术彻底改变了原有的方式,在这里,艺术成为一个媒体利用的观念实体,也正因为这样,杜尚的反艺术在当代艺术中已成为艺术。媒体与观念转为当代艺术的构成要素,同时标志着艺术新形态的开始,所以,当代艺术日益丰富了在当初被看成是反艺术的艺术语言——在此,就我们现在所谈论的诸如行为、装置、环境、和多媒体等艺术都进入了当代艺术的总体语言之中。当然,当代艺术仍然处于争论的焦点上,在现在,它又遭受到来自两个方面的夹功:西方和东方。由于当代...
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2009/12/14 11:37:02
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《观念之后:艺术与批评》-第二章 德里达的短路:艺术在意义的有效性途中(作者:王南溟)
第二章 德里达的短路:艺术在意义的有效性途中 1、从创造到意义:艺术与知识分子 艺术与知识分子 还从来没有一种形态的艺术会像观念艺术那样成为乌托邦的梦呓:它宣布艺术是社会的异在,并直言不讳地声称如果艺术不再是潜在的,那他宁可放弃艺术。在观念艺术的时代,黑格尔的预言──艺术被哲学所替代,毋宁要颠倒过来,即哲学被艺术所替代。哲学依托视觉实体,这种实体会使哲学更直接、更刺激、更冲突、更对立表达出知识分子的潜在行为。只要视觉这道防著一直防卫着心理经验的固有性,就有艺术推倒这道防的企图,所以艺术是冲击的。或许可以这样说,艺术与哲学不是谁来替代谁,而...
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2009/12/14 11:36:29
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《观念之后:艺术与批评》-第三章 观念艺术的过去与现在及如何才是批评性艺术(作者:王南溟)
1、重新检验“观念”:杜尚与观念艺术之间 1当代艺术与后现代艺术的区别:让无含义变成有意义 我们还是有必要再次从杜尚那里——即他的《泉》作品——去讨论艺术的“观念”问题,当我们从当代艺术领域再次回顾这个艺术史现象时,杜尚的作品因为已经离开了其最初的现场而使它在意义的判断系统上发生了变化,即我们(至少是我)有理由认为杜尚的作品只是观念艺术之前的事件,这个事件也同样在说,如果要成为观念艺术,其作品本身一定还需要其它的要件以完整杜尚的过程,那么这个要件的进一步实现就是我所认为的观念...
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2009/12/14 11:35:29
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《观念之后:艺术与批评》-第四章 哈贝马斯的雾中看花:前卫艺术、后前卫艺术与更前卫艺术(作者:王南?
反艺术不是艺术吗? 面对当代艺术评论中一堆乱轰轰的概念和指着一堆乱轰轰的作品说“这是现代艺术!”,沈语冰不但提出了尖锐的批评而且强行对艺术史与批评史作了概念上的区分。区分的方法即用了现代主义、前卫艺术与后现代主义不同的概念并规定了每个概念的范围: 在当代艺术中大量新的艺术样式,有些属于现代主义的范畴,当它们坚持艺术作为一种分化了的文化领域的相对自主,同时,坚持形式限定(或视觉质量)的概念与党派性(或意识形态原则)的时候。而当它们放弃艺术作为相对自主的领域的观念,并致力于“反分化”,取消形式自律,却坚持艺术作...
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2009/12/14 11:33:48
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《观念之后:艺术与批评》-第五章:对几个概念的补充说明(作者:王南溟)
第五章 对几个概念的补充说明 本书中我重点用了这样几个概念――当代艺术、更前卫艺术、批评性艺术、前卫艺术、后前卫艺术、观念艺术、现代艺术――来区分和论述我的观点。在目前的批评文章中,当代艺术是一个经常被用到的词,然而也是一个用得很乱的一个词,我在这里的当代艺术既不同于前卫艺术也不同于后前卫艺术,所以当代艺术的一个更明确的表述就是我的更前卫艺术,所以这两个概念在我的理论中是可以互换的,只是为了有别于乱用的当代艺术一词,我特地用了更前卫艺术这一概念。而批评性艺术是我在更前卫艺术中的具体化表述,即更前卫艺术是以批评性艺术为方向的。当然比较复杂,而且在现有的理论中颇多争议的概念...
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2009/12/14 11:33:06
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《后殖民荣誉》-第二章(下) 社会图像后殖民:红色中国的寓言(作者:王南溟)
当然正像政治波普与泼皮主义是受到了外来图式的影响,而将这种图式模仿下来,艳俗艺术原本也有一个西方的范本,至少也是美国的艺术家杰夫-昆斯的艳俗艺术在中国的流行而让中国的艳俗艺术有了落脚点,但是这种杰夫-昆斯的流行而后被模仿中的问题与泼皮主义绘画学弗洛依德绘画后的状况是一样的,即一旦“崇高美学”变成了“太监美学”,那么所有的模仿都会使被模仿的东西变质。即使以杰夫-昆斯这样的艳俗艺术家来说,那种杰夫-昆斯式的艳俗作品中的人间与天堂之间的神圣张力在我们的艳俗艺术中是看不到的,所以杰夫-昆斯的作品尽管艳俗但却能给我们一种意志和趣味上的升华,而中国的...
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2009/12/14 11:30:26
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